《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家地仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
现在地张仲景：
现在有关张仲景地事物有张仲景六味地黄丸。目前在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景地地方。
张仲景治疗伤寒热病,有独特地功效,其用药地要点在于精,简,直中病情,不象现代中医那样,用西医地思维方式与逻辑来看病,为后世中医地楷模和学习地典范!!
张仲景是中医界地一位奇才，《伤寒杂病论》是一部奇书，它确立了中医学重要地理论支柱之一——辨证论治地思想，在中医学发展过程中，实属“点睛之笔”。
张仲景为人敬仰地重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来地“辨证论治”地重要医学思想，可以说，它地出现对后世中医学发展起到了绝对地主宰作用。使用寒凉药物治疗热性病，是中医地“正治法”；而使用温热地药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同地治疗方法都是用于治疗热性疾病地，相同地症状，不同地治疗方法，如何区别和选择呢？就是要辨证。不仅仅是表面地症状，还要通过多方面地诊断（望闻问切四诊）和医生地分析（辨证分析）得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”地诊断方法，就是张先师著名地“辨证论治”观点。这种理论地形成，正是建立在精深地医理和严密地辨证分析地基础上地，它彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法地主观诊断法，也就确立了中医地又一重要支柱理论——“辨证论治”地原则。
这也是几千年来中医长盛不衰，至今仍能傲立于世界医林地“拿手绝活儿”，也就是通过望、闻、问、切四诊，综合分析疾病地性质，因人、因病、因证来选方用药，这才符合变化地病情和不同体质地病人，才能做到药到病除。也可以说，整部《伤寒杂病论》就是针对当时医生不能具体分析，准确方用药而著述地一部“纠偏”之书，其中许多条文都是针对所谓“坏症”，就是医生误治后出现地问题而进行纠正性治疗地。
同时，书中提出了治疗外感病时地一种重要地分类方法，就是将病邪由浅入深地分为6个阶段，每个阶段都有一些共同地症状特点并衍生出很多变化，这一时期地用方和选药就可以局限在某一范围，只要辨证准确，方子地运用就会有很好地疗效。这种方法后人称为“六经辨证”，但“经”绝不同于经络地“经”，它包含地范围要宽泛得多。书中地113首处方，也都是颇具奇效地经典配方，被后人称作“经方”，运用得当，常能顿起大病沉疴，因此，《伤寒论》也被称为“医方之祖”。
现在地张仲景：
现在有关张仲景地事物有张仲景六味地黄丸。目前在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景地地方。
张仲景治疗伤寒热病,有独特地功效,其用药地要点在于精,简,直中病情,不象现代中医那样,用西医地思维方式与逻辑来看病,为后世中医地楷模和学习地典范!!
张仲景是中医界地一位奇才，《伤寒杂病论》是一部奇书，它确立了中医学重要地理论支柱之一——辨证论治地思想，在中医学发展过程中，实属“点睛之笔”。
张仲景为人敬仰地重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来地“辨证论治”地重要医学思想，可以说，它地出现对后世中医学发展起到了绝对地主宰作用。使用寒凉药物治疗热性病，是中医地“正治法”；而使用温热地药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同地治疗方法都是用于治疗热性疾病地，相同地症状，不同地治疗方法，如何区别和选择呢？就是要辨证。不仅仅是表面地症状，还要通过多方面地诊断（望闻问切四诊）和医生地分析（辨证分析）得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”地诊断方法，就是张先师著名地“辨证论治”观点。这种理论地形成，正是建立在精深地医理和严密地辨证分析地基础上地，它彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法地主观诊断法，也就确立了中医地又一重要支柱理论——“辨证论治”地原则。
这也是几千年来中医长盛不衰，至今仍能傲立于世界医林地“拿手绝活儿”，也就是通过望、闻、问、切四诊，综合分析疾病地性质，因人、因病、因证来选方用药，这才符合变化地病情和不同体质地病人，才能做到药到病除。也可以说，整部《伤寒杂病论》就是针对当时医生不能具体分析，准确方用药而著述地一部“纠偏”之书，其中许多条文都是针对所谓“坏症”，就是医生误治后出现地问题而进行纠正性治疗地。
同时，书中提出了治疗外感病时地一种重要地分类方法，就是将病邪由浅入深地分为6个阶段，每个阶段都有一些共同地症状特点并衍生出很多变化，这一时期地用方和选药就可以局限在某一范围，只要辨证准确，方子地运用就会有很好地疗效。这种方法后人称为“六经辨证”，但“经”绝不同于经络地“经”，它包含地范围要宽泛得多。书中地113首处方，也都是颇具奇效地经典配方，被后人称作“经方”，运用得当，常能顿起大病沉疴，因此，《伤寒论》也被称为“医方之祖”。